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论文相关方法-弗洛姆“逃避自由”思想对我国的启示
时间:2021-05-08 13:24:09

  自由问题是西方哲学家们研究人性结构的重要课题。美国著名精神分析学家弗洛姆认为无论人类是从始发纽带还是继发纽带开始,当人们在选择逃避自由获得新自由的同时,他又成了新自由的敌人。从逃避到追寻,再由追寻到逃避,人们总是在追求自由这条道路上奔跑。弗洛姆在马克思主义哲学理论的基础上批判继承发展,以个人别致的创造性思维,独特的视野剖析当代人面临的自由困境并且找到人们逃避自由的真正原因以及提出如何实现积极自由的新路径。在中国现代化快速发展的进程里,由于改革开放而引发的深层次变革,人们不可避免地会出现各类逃避自由的心理问题。运用弗洛姆逃避自由理论加以分析,并找到解决问题的最佳方法,将对我国公民的精神文化建设,构建社会主义和谐社会具有重大意义。

  艾里希·弗洛姆是历史上一位驰名的心理学家、肉体剖析学家以及哲学家。弗洛姆阐述自由理论,分别是从人性构造、心理要素和社会要素互相作用的视角来讨论自由与人性的关系,研读弗洛姆逃避自由理论,从心理学视角剖析当下我国人们处于自由困境地表现,及时提出处理方法,这将对我国建设和谐地社会主义精神文明社会具有十分重要的推进作用。

  一、弗洛姆“逃避自由”思想及其内涵

  自由是每个人都想要追求的理想境界,因为它是圣神而又美好的。何为自由?这是一个现实而又广泛的哲学概念。卢梭在《山中来信》第八封信中更好地表达了新的现代自由概念内涵:“谁当了他人的主人谁就不可能使自己自由。”[孙建茵.论自由:积极的和消极的[J].黑龙江大学马克思主义学院,2019,298(1):7-8.]自由似乎是一套枷锁,在解放自己的同时又给自己加上了新的锁链,周而复始,追求自由之人永远是奴隶之人。我国研究学者高放在《论社会主义与自由》文章中对自由的解释是:“自由是指人的思想、言论和行动由自已独立作主,从外界的束缚中解放出来。但是人的自由总是要受自然和社会条件的束缚,所以自由历来都是相对的,而不是绝对的。自由的真谛不在于它不受束缚,而在于它主体的自主自决性。”[高放.《论社会主义与自由》[M],湖南师范人学学报,2004:3.]自由包含着在基本的决定及主动的选择上能够自我做主并在行动上不被他人束缚的思想,这便是自由。

  (一)弗洛姆关于自由内涵的阐述

  自由是弗洛姆“逃避自由”思想中的核心概念,他认为,“自由是人存在的特征,而且,其含义随人把自身作为一个独立和分离的存在物加以认识和理解的程度不同而有所变化”[埃里希·弗洛姆.逃避自由[M].刘林海,译.北京:国际文化出版公司,2007.],弗洛姆讨论自由的概念正是从心理学角度进行阐述。自由可以表现为政治上的平等、精神上的独立,但实质是人性功能的一部分,它会随着社会和人的发展而变化。随着人类历史进程的道路不断推进,人类不仅在物质上要追寻自由,而且还要追寻心理上的自由。一个人只有内心得到了自由,那么才显得不空虚,不寂寞,不孤独,人格才会独立完整。

  弗洛姆将自由分为两个含义,一个是消极自由,另一个则是积极自由。消极自由是指人类为了获得自由,脱离了原来强加在人身体上的各种束缚,但此时,他的心田却充满了孤单与漂泊。“解脱约束,取得自由”即在行为上解脱天性决定的管制。积极自由是指身体和心灵都达到了自由状态,自我的完成不光要靠思维流动,还要靠人类全副人格的实现及踊跃表明其情感和理性潜能来实现。

  自由的生长与个体化的发展进程是同步进行的,人们实现从没有自由到消极自由的变动,自由的歧义引起了人们在寻找自由中的两难窘境。一方面,人类解脱了外在束缚,自我力量的增长使其日益独立;另一方面是孤独的与日俱增,个体逐步体会到自身的无能为力。

  人类的消极自由与积极自由是紧密相连的,消极意义上的“摆脱束缚,获得自由”,即在行为上解脱本性决定的管制。焦虑感、无助感、渺小感,特别是针对个体来世的疑心,它代表一种任何人实际上都难以忍受的思维形状,没有人在受这种恐怖困扰的时刻,仍然可以放松自我、享受生活,并对未来表现出漠不关心的状态。而个体正使用这种难以忍受的不确定状态,并麻木本身微不足道感的模式疯狂地工作、拼命地做事来获取自由。然而,真正的自由历来都是积极自由与消极自由地和谐统一。

  (二)逃避自由的思想及其逻辑

  1.逃避自由的概念

  逃避自由是人为了满足自身安全感,在选择需求上的一种方式。在资本主义经济猛速振兴过程中,个体从固有地社会等级关系中解放出来,独自面对浩瀚地世界,“一旦确保个人安全的那种原始纽带被切断了,一旦个人已变为完全孤苦伶仃地面对着外在世界;他就不得不想方设法去摆脱这种不堪忍受的软弱无力和孤独状态。”[埃里希·弗洛姆.《逃避自由》[M],工人出版社,1987:186.]

  在弗洛姆思想中,现代人自由的本质上是一个互逆命题。传统人虽然安全但是不自由,现代人虽然自由但是不安全,它会萌发孤独的种子。弗洛姆指出这类竭力摆脱外在拘束,寻求解放的自由是一种消极的自由。即使它在政治制度与经济结构中人们获得了表面上的自由,但是它在社会结构自由分量不公正和强行摆脱原始关系的焦虑不安两者的双重作用下,人们为了回避心理负担潜意识地选择逃避自由。

  2.逃避自由心理产生的机制

  人类与自由之间的关系是矛盾的,在人们获得自由的同时也在自觉地逃避自由,为了躲避自由带来的孤独感,人们越来越渴望回到原有关系中去寻找一个束缚稳定的联系,当人们回到安稳的环境时,他获得了安全感和归属感,与此同时,他的自由也拒绝在千里之外,逃避自由心理机制也由此产生,逃避自由逐渐成为一种大众心理机制,无形之中发展成为一种潜意识、有意回避地活动。而逃避自由心理的形成存在两个条件:

  (1)外部条件:当资本主义的生产方式萌芽、兴盛之后,特别是资本主义国家的经济,它持续迅速增长到达到了一个高度顶峰时期,物质的极大丰富,让人们在经济方面获得满足之后,便立即转向在政治上建立民主自由制度的必要,人们通过个体的努力获得了胜利,他们可以自由自在的表达自我权利,甚至能够与他人相互平等、相互尊重,主宰个体命运。这种自由和个性独立正是我们当代人所要追求的理想价值。

  人们最终告别了旧时代,迎来独立个体化的新时代,生活在新时代的人们还没享受新自由带来的丰硕果实却意外地发现,这种自由付出了巨大的成本。因为,他们丧失了原有固有的社会秩序、经济地位,丧失了当初的归属感和安全感,有时他们会反思现拥有的自由也许并不是自己真正所要追求的自由。

  所以,弗洛姆指出,“个体化进程有两个方面:一是儿童在肉体、情感和精神上越发强壮,各方面的强度和活动都在增加。个体化进程日益加剧的这一方面为自我力量的增长。个体化进程的另一方面是个人日益感到失去了母亲的保护,感到自己与他人的冲突和分离,感到世界的强大和自我的渺小,感到世界常常与自己作对,自己孑然一身,面对着这个强大的充满威胁的世界,没有了安全感、从属感和踏实感,孤独日益加深。(一个人面对整个世界)”[埃里希·弗洛姆:《逃避自由》[M],工人出版社,1987:138.]。当人们欣喜若狂的发现自己终于得到了新自由,个体终于可以主宰自我命运时,生产机械化慢慢地把自己原有的生活逐步吞噬,跟生产商品一样,也变得如此机械化。

  (2)思想条件:二十世纪以来,现代的人们开始利用各种技术的、思想的、意识形态的革命追求自由,最深刻的革命斗争是典型的文艺复兴和宗教改革。这两场革命斗争的胜利,鼓舞人们打破了封建社会枷锁的士气,底下阶级的群众从赤裸裸最深层压迫的束缚中解放出来,获得了表达情感、宗教信仰的双重自由。西欧文艺复兴与启蒙运动的开展,又再次解放了人类的思想,“自由”与“冒险”成为当时西欧人文主义精神的核心。在资本主义经济的繁荣时期,封建政体的瓦解建立起新型自由民主公正法治的新社会。从政体、经济方面,可以看出西欧思想在经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动改革之后,自由观念深入人心,推动了人们追求自由,迎来新社会。

  每个人都有追求自由与逃避孤独的心理需求的权力,但是在个体化进程里,人一方面取得了自由,另一方面也失去了和外部世界与社会的最初联系。尤其是在现代经济体系中,从最初接触形成的安全感已经被个体无能为力的焦虑所取代,自由沉重的负担导致现代人变得更加孤独,他不自觉地开始从自由之门逃跑。个体的丧失逼迫人们强烈的希望和他人同化,为了迎合并与他人同步,时刻扮演着别人理想中的头号角色,当别人满意之后,自我就得到满足的虚假幻觉,当自我与个体之间产生矛盾时,逃避自由心理就会出现。

  3.逃避自由的机制表现

  逃避机制源于孤立个体的不安全感,当人们面对与本身完全分割的客观世界时,为了克制难以忍受、无能为力、孤独的形态,因此他会抉择三种逃避自由的措施:权威主义、破坏欲、机械趋同。

  权威主义是由施虐狂和受虐狂两种性格相互作用形成的,受虐狂轻视自己,出于内心孤独、不安、焦虑。为了逃避消极自由带来的危害,个体把自己交托于某种权威力量从而获得内心安全感。施虐狂则以残害别人的意志,把高兴建立在别人苦楚之上,以主宰别人的命运为人生志趣。施虐受虐倾向与破坏欲有一定的交集,但完全不是等同的关系,他们的相同点都是为了躲避孤单情感,不同之处在于破坏欲是以消灭对象,他人或者自己都有可能成为被消灭的对象。

  在破坏欲的心理机制,破坏者通过暴力与别人建立一个融合的状态,拥有破坏欲性格倾向的人,他们在整个毁坏的过程中,可以感受到本人对一个事物、特别是另一个生命的绝对威望权力。为了防止无能为力情感的产生,他可以极端捣毁这个世界,即使整个世界只剩下他孤身寡人,他也会觉得这种孤立、孤独仍然是伟大的孤立。个体为了躲避孤独,放弃个体的完整性,依从现实社会,以达到缩短甚至消灭与他人之间差距的效果,于是他便可以取得回避孤单,获得自由的内心充实感。

  在机械趋同的心理机制,个体不再是独立的个体,而是按文化模板提供的人格把自己完全塑造成理想之人,因此他变得同他人一样,这也正是他人对他的期望。人通过放弃自我,沦为一个机器人,这样就可以达到既消除了与世界的鸿沟,也感受不到孤独感的存在。个体遵照社会的标准不断地塑造自己,自发地去迎合潮流、迎合他人。机械趋同看似能够把自己藏身于群体之中,然后得到自己一直渴望地安全感,但实际上这种方式是被迫的,它以个性的丧失为代价,个体失去了自己独特的身份特征,反而加重了个体的无助感与不安全感。

  二、弗洛姆“逃避自由”思想对马克思主义自由观的借鉴

  (一)马克思主义自由观的概念

  当前,学术界论述马克思主义自由观的定义持不同的意见。第一种观点的学者认为:马克思主义的自由观是实践下产生的自由。从自由的产生、发展、实现三大转换过程都需要依靠实践活动来贯穿整个自由领域,赞成此类观点的人往往是从自由怎样实现的视野下来进行剖析的。例如:我国学者邓春梅指出:“马克思主义关于自由观内涵的精髓在于他们对劳动(实践)价值的重视。具体来说,劳动联系着人与世界。在一定的历史时期的实践中实现自己自由自觉存在的具体的人,加强对世界的理解,把握必然;在另一方面,完成个人对世界的改造实践,检测他们对必然的认识。在这种循环往复的劳动下,个人认识到人的价值,即个人能动性的价值,即自由的价值。”[邓春梅.马克思主义自由观内涵分析[J].湖南工程学院学报(社会科学版),2004(3).]第二种观点学者认为:关于自由的概念,它包含两种含义:一种是认识领域中所谓的自由,另一种则是社会权利领域中所谓的自由。赞成此类观点的学者主要从马克思主义哲学的视角中观察的。目前,对自由进行下定义,众多的学者是从马克思主义哲学为切入点进行分析的。我国学者谭春生和郑淑荣研究马克思的自由观内涵是:“自由是自然、社会与人的统一,是主观和客观条件,是权利和能力的统一,是人类和阶级的统一,无国界和民族性的统一,是追求真理、实现价值的统一,是真善美的统一。”[谭春生,郑淑荣.马克思主义自由观的哲学思考[J].长春理工大学学报(社会科学版),2013(4).]第三种观点有学者认为,和谐是自由的本质。关于此类观点,学者主要是从自由的表现形式进行阐述的。比如,聂存虎与路日亮学者研究:“自由开始于和谐,并通过和谐得以实现,而且是自由的表现形式,和谐成为了自由的本质所在。他们具体认为,自由是人与自然、人与社会、人与自身的和谐发展。”[聂存虎,路日亮.自由的本质在于和谐——从马克思主义自由观谈起[J].北京交通大学学报(社会科学版),2006(4).]总之,马克思主义自由观中的自由应该是一种自觉、自为和自主的形态,在人类社会的活动中可以被认识并加以利用改造,这便是马克思主义自由观的核心。

  (二)马克思主义自由观的目标

  自由在于人的自由全面发展,其产生共产主义自由社会中新的自由人,就是马克思主义自由观提倡的最终目标。马克思主义自由观称新的自由个体为自由的人,自由的人一定具备以下几个特点:第一,它应该说是全面的人、是一种超越其他社会生活里的片面之人。第二,所谓自由的人应该是全面发展的,富有高层次综合素质之人。第三,它应该拥有充足的自由时间,而且它也可以利用多余的自由时间完成自我发展之人。第四,自由的人是可以做到个体的自由与集体的自由相互配合协调发展之人。最后,自由的人应当是存在于这个世界上、历史上、真正的普通之人。

  关于马克思主义自由观的目标确定,有许多的学者对此进行深入研究。学者姚兰认为马克思主义自由观最终目标是实现共产主义。“马克思主义自由观是指以每个人的自由而全面的发展为基础的自由。从自由历史发展为出发点,这是最完整、最先进、最理想的时期。此时,阶级逐渐消失,代之以每个人自由全面发展,个人自由与集体自由之间不再有冲突,而且还具有密切的关联性,这就是共产主义的最高目标。”[姚兰.论马克思主义自由观的形成、核心与最终目的[J].人民论坛,2013(8).]故,在马克思主义自由观的目标层次上大家一致赞同终极目标是,在实现共产主义的基础上促进人的全面自由发展。

  (三)弗洛姆“逃避自由”思想对马克思自由观的继承与创新

  1、弗洛姆对马克思主义自由观的继承

  弗洛姆自由观中含有马克思主义自由观成分。首先,弗洛姆把自由理解为人的一种自然存在状态,它是具体的,不是抽象的,并且追求自由不是一成不变的,它随着历史的进展而不断地发生变化。在早前的哲学家探讨自由问题中,大多都是停留在抽象思维中,认为自由是泛泛而谈。到马克思这里谈论自由才被理解自由的主宰是人,实现自由首当要实现人的自由。在他们自由思想中都含有一个共同点,即如何实现人的自由,而且都坚信人是可以实现积极的自由,两者都渴望最终达成人的工作状态是自发的、创造的。人类在追求自由的进程实质上是消除对自由构成的障碍,每一个时代都有自己所面对的自由问题。

  其次,研究方法的继承。马克思是哲学史上第一次实现了唯物史观与辩证法的统一。马克思中的历史唯物主义承认主体是人,何为历史?唯物史观认为历史是人类追求自己目的地活动。弗洛姆继承马克思主义的研究方法。从历史发展的视野来探讨自由问题,并没有像弗洛伊德陷入唯心思想,人的自由是受到外部环境诸多因素所制约,在他的理论里坚持使用辩证的方法来看待问题。

  最后,继承了马克思的实践精神。实践是马克思主义的精髓,在马克思提出共产主义理想社会之后,并没有像以前的哲学家们停留在意识层面上,马克思通过严谨的理论思维,提出了一系列建议,落实到具体。这种实践精神是马克思哲学领域最大的特色,弗洛姆也在提出理想王国实现自由之人落实了马克思的实践精神。提出现代人面临的自由困境之后,提出在经济、政治、文化上一整套改革措施,最终可以达到他的理想目的。

  2、弗洛姆对马克思主义自由观的创新

  弗洛姆在继承了马克思主义思想精华同时,还创新了自己关于自由的研究秘籍。他拓宽了针对自由问题的理解,并在研究问题方法上进行了创新,马克思主义自由观是从宏观的视野中阐述自由问题,弗洛姆的自由观则是抓住了人的微观心理,从人的内心世界、精神上进行剖析,他更加关注的领域是人的情感与主观上的感受。在弗洛姆敏捷的思维、敏锐的观察力中,他发现了人们通过革命与社会发展努力追求而来的新自由。个体因为害怕孤独却又躲避自由的真实状态。

  资本主义制度下人的异化问题,观察到现代人之所以不自由的本质。弗洛姆自由观亮点之处在于他既继承了马克思思想中分析自由外部条件,又创新了自己从微观视野中的独特发现,外部与内部两者结合起来,他的独特见解对马克思主义自由观进行了补充与完善,对于人类社会研究自由问题上多了一份思想路径,丰富了自由内涵。

  三、当代国民存在逃避自由心理机制的问题

  自改革开放以来,我国在政治、经济、文化等领域取得显著地成绩,综合实力日益增强不断提高。如今,中国正处于全面建设小康社会的关键枢纽时期,在建设和谐、美丽社会关系里程中,我们不单要重视物质生活的改善更要关心人们精神生活的转变。当前,中国的主要矛盾是人民日益增长的美好生活和不平衡不充分的发展之间的矛盾。生存和占有之间的不平衡性致使人与自然、人与社会、人与自我关系的不平衡,从而限制个体自由全面发展。与西方国家相比,我国自由困境大致呈现一个晚生的特点。

  (一)机械趋同视野下的人们心理困惑

  机械趋同是个体为了逃避孤独,放弃自己的个性,消除与他人的差距,跟他人保持同一个步调融入一个集体。他通常采用一种麻痹自己的方式将别人的理念、想法、强硬的灌输到自己头脑中,使人的精神成为一种木讷、麻木,机械动作的状态。

  自人们打破自然经济、计划经济到市场经济以来,每个人作为一个完整独立的个体活跃在市场上,根据市场规律调整自己的生产活动,伴随人们生产活动转变的同时,人们的消费观念正慢慢地发生转变。泛娱乐主义、消费主义的出现更加佐证人们在逃避自由时选择机械趋同的方式。泛娱乐主义是指为了收视率的大幅度增长,大众媒体用娱乐化且通俗的话语,在形式上迎合观众们的喜好,吸引观众眼球取得最大的经济效益,其重点关注领域与话语表达都比较倾向于娱乐性。为了获取众多人关注,媒体在发布某一热点新闻时通常会采用非正式化网络流行语言作为大标题,但实际上发布内容大多与标题是不相符合。媒体人并没有秉承公正、客观的原则将事实还原,相反,用情绪化的言论引导公众舆论,进一步引发众多网友们的盲目跟评。消费主义是一种浪费的消费模式,其表现为对物质财富的占有欲,无止境的消费欲望,不仅耗费大量资源,还会生产许多废弃物品污染我们的环境,对生态环境造成巨大压力。当下,人们认为只有拥有与享用的大量物质财富才是生命价值的象征,于是,很多人痴迷对商品符号的消费来展示自己经济实力强、社会地位高、权力大的特色,使消费变得普遍自然,甚至把它当成一种美德。拥有一定数量粉丝圈的流量明星在社交软件上间接地传播爱慕虚荣的畸形价值观,其行为特征可以概括为多多挣钱、多多消费、多多享受。在偶像不良消费观念的影响下,粉丝追星行为会迫使她无形之中向偶像的消费标准靠齐。而粉丝追星群体大多都是以青年为主力军,部分青年群体以高水平消费为目标,错误地把消费额度、档次看成衡量身份地位的标志。在消费过程中主要表现为从众与标新立异。从众是借助消费突出所从属的群体或者小团体消费行为保持一致。标新立异是借助消费突出自己与他人不同的独特个性,从而肯定自我存在价值。面对个体极大地消费欲望与实际经济实力、消费水平低下之间的矛盾,个体的内在自我与心理人格和谐方面遭到了破坏,极容易产生消费认同焦虑感。

  消费者出于群体压力或者为了寻找社会归属感,把他人消费的期望或者行为作为自身消费参考的标准,做出消极适应性的消费行为。在社会大变革面前,人们不知道怎样定义自己的位置与价值,在功利主义面前,试图用达到目的方式肯定自己存在的价值。个体的精神渺茫、社会归属感出现问题,疑惑与焦虑成为常态,人不仅没有因为现代化进步而得到自由,反而加倍地迷茫,回到自我的狭窄生存空间。

  (二)权威主义视野下的人们心理困惑

  权威主义通常是放弃自我的独立倾向,与周围的人或者物结合为一体,获得自身部分所缺乏的力量,权威主义机制里由施虐者和受虐者两部分组成。有施虐性格的人,一般有三种倾向,一种是让别人依赖自己,当他人处于脆弱的时候给予有目的帮助,以绝对无限的权威间接统治他人为自己服务。第二种权威不仅要以绝对方式统治别人,而且还要剥削、偷窃,把别人赤裸裸地压榨干净。第三种权威是希望他人受尽磨难,把自己的快乐建立在他人之上,施虐者最终目的是主动伤害他们,让他们难堪。

  自古以来,人们拥有强烈对权力的崇拜思想。对于权威,人们选择臣服,发自内心的产生一种受虐倾向,每个人都希望自己能够得到一个稳定的靠山,在自己遇到任何困难问题的时,他可以保护自己。个体甘愿听从靠山的任何吩咐,无论对错,犯法或违法,他都发自肺腑之心服从权威人的话,当然,人们这样做是因为自己是可以得到保护的。其实,这类人在为自己内心的空虚、孤独、恐惧感寻找一个借口,他认为只有这样才能在现实社会里生活下去,心里才会充满的安全感。但是,对待自己的下极,人们又急于快速发泄自己长久积压的内心世界,得到权力之后,希望他人可以臣服于自己,犹如当初自己崇拜其他权威人士。所以,在权威思想大染缸中,不管用什么样的手段,他都要去找回自己丢失的尊严,操控他人的生活方式,使他人痛苦,甚至是想完全主宰他人的命运,只有这样,个体的内心才会有满足感,安全感。如此循环下去,就会形成一个恶性循环周期函数。当下人们追逐权力,以权力寻租、权钱、权色交易、行贿受贿等腐败现象屡禁不止。它从官场上已经蔓延到整个社会,个体变得懒惰,不愿意用脚踏实地的实干精神和真才实学去得到社会的认可,反而寻找一些歪门邪道,认为这才是解决问题、获取成功的最佳途径。

  故社会上百姓流传,身为女性,将来找份好工作,还不如嫁个有钱的好老公;身为男性,娶个好老婆,还不如看背后有权威的好岳父。人们的世界观、价值观、人生观形形色色透视着对权力的追求,人们不择手段达到目的。

  (三)破坏欲视野下的人们心理困惑

  破坏欲与权威主义有相似之处,中间夹带残暴、施虐受虐性格部分,但破坏欲的主要指标是覆灭对象,不是与别人自愿和谐地处于共生状态之中。破坏欲是恶的外在行为表现,恶是人的一种潜能,它会在一些特殊场所某个时间点不自觉的被激起,背地里隐藏着庞大的心理危机。为了逃避孤独没有找到合适的消灭对象时,自己就成为被消灭的对象。

  暴力问题是全球不可避免要共同面对的问题,近些年来,国内外媒体频繁爆出家庭暴力、校园暴力、网络暴力、自残自杀等事件,背后隐藏的危机都是与破坏欲严重不满情绪的极端心理有关。香港暴动事件,更好的揭示当代人类在自由中所面临的困境。暴徒们围堵谩骂,殴打不同意见的市民,伎俩越来越熟练残酷。使用不同兵器袭击香港警察,其行为越来越猖獗。使用非法武器直接刺杀建制派议员,种种作为已经到了完全无理性、丝毫没有底线、丝毫没有人性的境地。正如中国人民日报网评论香港暴力事件:“不难看出,反对派所谓的以暴力谋求民主的主张根本站不住脚,因为暴力本身既是排他的,又是具有破坏性的。说到底,暴徒们没有提出任何建议来推动香港的发展,也未能促进当地居民福祉。他们只是以暴力确认一种自造的特权身份,炮制一些有关自由的虚伪言论,实际上正是他们剥夺了他人的自由。”[严玉洁,王辉.香港警民应携手止暴制乱卫家园[DB/OL].[2020-01-03].]任何一个时代都会面临群体暴动,非正义的暴力事件,只是暴徒们破坏欲心理的释放,他们表面上争取自由,实际上真在摧毁自己与他人的真正的自由。

  个人的力量是微弱的,但是群体的力量是巨大的。破坏欲是个体长久以来被压抑的愤怒绝望的情绪以宣泄的主要途径。它的后果是非常严重,如果指向个体之外就会威胁到社会,如果指向个体就会产生自杀行为,个人内心的失衡,从而导致严重的社会心理不稳定。

  四、逃避自由思想对我国当代的启示

  弗洛姆的“逃避自由”思想对当代中国研究人格具有重要价值。从十九大报告中,我国的主要矛盾已经发生转变,国民更加向往高质量美好生活的追求,但基于现实,我国生产力发展状况仍不平衡,由经济活动诱发人的异化现象不断浮现,在投入经济生产要素大力发展的同时,还要及时克服经济活动带来的负面影响,当物质文明快速发展,精神文明与文化建设也要相应发展起来,以保证和谐社会作为一个整体,朝着更加稳定的方向发展社会的进步。因此,从心理方面了解我国当下人们存在的各种心理状态,及时摆脱困境,塑造一个健全人格的社会。

  (一)提倡可持续文化消费方式,营造绿色消费氛围

  弗洛姆逃避自由思想告诉我们一个深刻的道理,人的自由与孤独是相伴而生的,人们越是回避自由,他就越会感到孤独、恐惧。人要全面地发展,获取真正的自由,逃避不是最终解决的办法。彻底根治孤独病,我们需要从人的角度出发,解决个体存在的问题。人是历史的创造者,是社会的主力军,只有人全面发展,那么社会的发展才会更加迅速、全面。

  第一,提倡可持续发展、文明健康的消费方式,这是构建社会主义精神文明社会的重要内容。每一位消费者应将个人的消费行为与自身的全面发展有机地结合,不断告诫自身要选择真正适合自身需要的消费产品,遵从有益于身心健康、启迪智慧、激发创造活力的标准进行消费活动,并在每一次消费过程中逐渐成熟,从而使消费真确成为开展和给予个体生命价值的自我确证、自我实现、自我升华的活动,形成正确消费行为与人性之美相统一的消费形式。

  第二,丰富人们的多层次消费内容。单一文化的消费模式为机械趋同心理产生提供了粮仓,为预防不正确的心理困惑产生,文化部门应丰富积极健康向上的文化消费内容,丰富文化产品的文化内涵,提供整套的公共文化服务设施,增强主流文化的影响力,以社会主义核心价值观为主,开展丰富多彩且有价值的多元文化活动,坚持文化与娱乐深度结合,坚持市场与社会效益两者有效统一,让文化产品的教育功效、娱乐功效都能获得完善发展。

  第三,树立正确的消费观。青年群体是社会主义建设者与接班人,媒体部门要积极承担社会责任与职业责任。针对传播扭曲思想观念的网络平台、流量明星要进行警告与思想教育,大众媒体在社交平台发布的内容要进行严格筛查把关,用正确的理念规范青年群体的行为。教育部门要加强校园文化建设,重视保存学校的历史文化记忆,以隐形地文化教育,来强化师生共同担当民族复兴使命感。教育工作者要加强学生的思想政治教育和自我教育,以积极多元的文化内容不断提升师者自身的综合文化素质,以健康文化消费行为的示范来引领青少年正确的消费行为。家庭教育要继承并大力弘扬勤俭节约的优秀传统,父母规范自身的文化消费行为,为孩子们树立好榜样。青年人在进行消费时,应要保持理性,坚持量入为出、适度消费;坚持节约、绿色消费的正确思想。

  (二)倡导积极地爱与创造性劳动,投身于社会实践活动

  在现代生活中的人正是因为无法忍受孤独才选择逃避,面对困难,我们要勇于迎难而上,勇于挑战。

  第一,爱和创造性地劳动。孤独的个体可以用爱拉近人和人两者之间的间距,使得人际关系变得和谐美好。所谓爱一定是在互相平等,互相尊重地基础上,个体之间互相独立,互相肯定对方,进一步完善人和人之间的人际关系,这类人际关系既做到了没有迷失自我又积极地与他人进行交流沟通。孤独感、恐惧感会在爱的海洋中被吞噬,人们可以在工作当中投入更多的情感、精力去发现、去创造属于自己的价值,使生活变得更加有意义。自发性地劳动是一种自由自在的活动,它既能摆脱孤独,又能保全自我个性的完整性。这是一种与自然融为一体的创造性活动,不再是一方面支配自然、另一方面又被劳动成果奴役的束缚关系。人在劳动中壮大自身的力量、肯定自我的个性,同时又把自己与自然、社会结合为一个整体,既变得有力量又有安全感,克服孤独无力以及对生命的怀疑。

  第二,投身于社会实践。人只有积极投身于社会劳动中才能彰显出个体存在的价值。新时代以习近平总书记为核心的党中央领导集体指出,中国社会务必大力弘扬劳模精神、劳动精神,引导人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念,让劳动光荣、创造伟大成为新时代最强音。由此看出,人在社会积极劳动中彰显自身价值,实现个体所要达到的某种自由,从而摆脱孤独。在任何一个暴力问题上,它的根源在于教育,使其发泄暴力情绪选择极端的方式,给社会带来严重的不良影响,因此,我们必须重视教育。

  第三,加强马克思主义哲学教育,提升人的精神层次

  在中国传统文化的价值观念中,忠君权威主义观念因旧有生活方式的消失而无所依着,妇道观念因旧有生活方式的转变而难以保存。如今,社会主义市场经济一定要建立在民主法治基础之上,充分尊重个人的权利,构建公平平等、正义自由的社会基本结构是它的追求。

  只有让人们接受马克思主义哲学教育提高自身的综合素质与能力,尤其是当代学生的思想政治素质与哲学素养。马克思主义哲学教育工作者在教学过程中,将马克思主义哲学的理论本性与精神本质的教育放在首位,教会学生学会思考,并扩大其理论视野,提高自己的精神境界。遵循“学习马克思列宁主义要精确与实用”的原则,经过马克思主义哲学培养,学生可以把科学与人文精神相结合起来,思考科学技术的应用与进步,人与自然、与社会,与其他人如何才能完成和谐的发展。因此,必须加强马克思主义哲学教育,通过不同地途径使受教育者可以将马克思主义哲学的概念、基本观点、重要理论,内化为个体深层次哲学智慧的涵养,让他们的理论思维能力得到马克思主义的升华。当学生建立马克思主义哲学教育基础之后,在面临困难问题挑战时,他的哲学思维才会不断地矫正并改善自己不足的行为,逐步达到个体的人格完善与人性完美。

  (三)弘扬优秀文化主旋律,打造自由共同体新环境

  共同体是将人们各个方面的生活联系成为一个整体,处于共同体之中。二十一新世纪,我们倡导人类命运共同体,这个概念包含着庞大的内容体系,有经济、政治、文化、社会、生态各个领域,在人类思想领域,我们应共同打造自由共同体新环境,我们要在精神上得到真正的自由,实现真正的幸福。

  我国倡导构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会,社会进程的基本单位是人性,人性自由与社会发展是紧密联系的,如果说经济实力的增长是象征着一个国家财富大小的宏观层面,那么人性结构的全面发展是象征着一个国家财富的微观层面。新时期,我国要大力宣传社会主义核心价值观体系,以中国共产党为领导中心,大力发展先进文化,弘扬社会正气,从精神领域改变人们的思想,促使人们朝着健康的人格发展。从社会视野来看,落实平等观念,在改善社会治理工作中还有塑造良好的社会风尚。在文化建设过程中,文化传播的方式要改进,发展人们所喜闻乐见的大众文化。在网络舆情建设中,必须要拓宽平等思想观念的传播路径,为先进观念的传播提供更多地渠道。从个人视野来看,重视人的思维方式与文化素质。要丰富人们的精神生活,倡导全民学习的精神,养成多读书多看报的良好习惯,增加人们的知识量。将自由平等观念深入人心,使人们的思想得到升华,不再落后,既有利于提高人们的文化素质,也有利于人们在精神上更加地充实,进一步打造自由共同体新环境。

  五、结束语

  大多数人真正实现自由,克服孤独,不应该只是依靠服从这一种虚假性的途径。首先,人们要积极的生活,通过爱和创造性的工作,取代以丧失自我为代价的一种获取自由的形式,在这种积极的自由状态下,我们按照自己内心生活,同时能感知和世界,他人的联系。向艺术家和小孩子为模范,组建一个健全的社会,让社会充满爱,充满正义感,责任感。一个人为了实现自我价值,他会积极的生活,从事积极的自由,不屈服于以自己为目的之外的力量,且有爱和劳动在社会上工作,才能克服正在把人们逼入绝境的孤独以及无能为力感。其次,完善民主制度,面对权威主义制度,民主政体应当向人们灌输积极地,优秀的思想观念。让人民对生命,真理和积极自觉达成个体自由的信念,这才能克服治愈现代人的症状。总之,导致现代人自由与孤独形成的因素是复杂的、多方面的、多层次的,克服这种困难,我们需要从国家,社会,自身多方面改善,树立正确的世界观,人生观,价值观,对生活持积极乐观的态度,实现真正的自我。

  逃避自由理论是在资本主义制度下产生的,而我国作为社会主义国家,与西方国家的社会性质、价值观等方面都存在一定的差距,不可否认,弗洛姆逃避自由理论也有局限性,他没有提出出现异化病态现象的根本原因,其中的某些理论也不一定适合我国社会发展的地方,但是论人格塑造与社会发展,结合我国社会发展的实际情况,对当代仍有学习价值。